FUNDACIÓN ANDREU NIN

ÍNDICE

1-Novedades en la web

2-Noticias breves

3-Avisos y recomendaciones

4-Notas y colaboraciones
 

1-NOVEDADES EN LA WEB

HOMENAJE A IGNACIO IGLESIAS. 

Un amplio dossier incrementa los documentos ya existentes en la página web respecto a Ignacio Iglesias.

-“La represión y el proceso contra el POUM” es el texto íntegro de un extraordinario folleto clandestino del POUM publicado en 1938, el cual desenmascara la operación estalinista contra el partido. Fue escrito por Ignacio Iglesias, utilizando el seudónimo de Andrés Suárez. Es una auténtica obra maestra de la literatura política. 

-“Entrevista a Ignacio Iglesias”. Es la trascripción inédita de un interesante diálogo entre Ignacio Iglesias y Juan Manuel Vera hace unos meses, durante la preparación del libro “Escritos del exilio”, que recopilará los mejores ensayos políticos y literarios de Iglesias durante el exilio.

-“Ignacio Iglesias: el último rebelde”, reproduce el artículo de Ernesto Burgos publicado en “La  Nueva España” el pasado 28 de octubre. 

-“Ignacio Iglesias: Journalist at the heart of radical Spain”, por Michael Eaude. Reproducción del texto aparecido en “The Guardian”. 

-“Retrato de Ignacio Iglesias en dos tiempos”, por Pepe Gutiérrez. Un retrato en el que el autor expone sus principales discrepancias con la evolución de Iglesias y con su trayectoria anticomunista durante el exilio.


70 ANIVERSARIO DEL POUM.

Nuevos textos con enfoques plurales.

-“El compromiso de una organización revolucionaria”, por Andy Durgan. Texto publicado en el número de septiembre de “En lucha”. 

-“El POUM i la revolució de 1936”, por Pere Joan Sala. Artículo publicado em el número 67 de "L'Accent".

-“El POUM en la memoria”, por Andalucia Libre.  Articulo publicado en Andalucia Libre nº 269 en conmemoración del 70 Aniversario del POUM (- Especial jueves, 29 de septiembre de 2005). 

CINE Y POUM

-“Regreso en DVD a “Tierra y libertad” de Ken Loach” y “El POUM en el cine”, por Pepe Gutiérrez-Álvarez. Dos documentados recorridos por las principales referencias cinematográficas sobre el POUM hasta el momento.


OTROS TEXTOS

-“En la mort de Salvador Clop”, por Raimon Obiols. Recuerdo del militante del POUM y del PSC. En http://www.fundanin.org/obiols.htm


ESPACIOS LIBRES

“La solidarité: Remède possible à la maladie communitariste de la gauche?”, por Richard Greeman. Texto en francés. Una nueva aportación incisiva y polémica de nuestro amigo Richard Greeman.

2-NOTICIAS BREVES

Resumen de actos conmemorativos del 70 aniversario del POUM... Acto de homenaje a Pierre Broué en Barcelona... Un libro espléndido sobre Maurín   

RESUMEN DE ACTOS CONMEMORATIVOS DEL 70 ANIVERSARIO DEL POUM

3.AVISOS Y RECOMENDACIONES

Libros... Revistas recibidas... TV... Actos... Campañas

LIBROS

-“Escritos de Ernest Mandel: El lugar del marxismo en la Historia y otros textos”, Madrid, La catarata y Viento Sur, 2005, 222 páginas, 15 euros. Al cumplirse diez años del fallecimiento de Ernest Mandel llega oportunamente este libro que recupera varios textos del dirigente trotskista junto a algunos complementos igualmente interesantes: prólogo de Miguel Romero, una interpretación de su obra escrita por Robin Blackburn y una entrevista a Mandel realizada por Tariq Alí en la que se da información muy poco conocida sobre su juventud.

-“El humo de Birkenau”, de Liana Millu, con presentación de Primo Levi; Barcelona, El Acantilado, 2005, 196 páginas. Un importante testimonio femenino sobre los campos de exterminio nazis.

-“La derecha furiosa”, de José M. Roca, Luis M. Sáenz, Enrique del Olmo y Juan Manuel Vera. Prólogo de Rosa Regàs. Madrid, Sepha, 2005. Un análisis sobre la evolución de la derecha española en los últimos tiempos y, también, sobre la persistencia de sus raíces históricas.

-“Nuestros años diez”, de Carlos Arroyo Reyes. El Centro de Estudios y Trabajo “América Latina”, de la ciudad de Uppsala, Suecia, y la filial argentina de Libros en Red, que es una marca registrada de Amertown International S. A., acaban de publicar el libro Nuestros años diez. La Asociación Pro-Indígena, el levantamiento de Rumi Maqui y el incaísmo modernista, del periodista y escritor peruano Carlos Arroyo Reyes (Lima, 1954). Esta obra forma parte de la colección “Insumisos Latinoamericanos”. En esta obra, Arroyo Reyes busca aproximarse a uno de los más intensos períodos de la historia del Perú: la década de 1910, centrándose en la acción de la Asociación Pro-Indígena, el levantamiento de Rumi Maqui Ccori Zoncco y el impulso del incaísmo modernista,

(REVISTAS RECIBIDAS)

-“Viento Sur”. Nº 82, septiembre 2005. Dossier central del número dedicado a “la consagración de la pobreza”. Sección de memoria histórica: “La consecuencias de la 2ª Guerra Mundial (E. Mandel), “Ernest Mandel: La misión del enlace” (Miguel Romero). “El capitalismo contra el clima”, por Robert Lochhead, eleciones alemanas, secciones habituales. Más información en http://www.vientosur.info

-“Tiempos salvajes”. Nº 04. “Los últimos fusilados por Franco” (A. Grimaldos), “El estratega español y el sabio chino” (José M. Roca), entrevista a Gaspar Llamazares, Muerte en Chechenia (Carlos Taibo), “Caminando hacia el estado Guerra y sus límites en Europa” (Ramón Fernández Durán), “Género negro: detectives marginales contra el crimen organizado” (P.Camarasa), etc. 

-“Iniciativa Socialista”. Nº 77, otoño 2005. Amplio dossier sobre “Ciudadanía y territorio en la España plural”. “El ambiguo no francés a la Constitución europea”, por Immanuel Wallestein; “Esperando nuestra mariposa”, por Edgar Morin; “Vladimir Kibaltchich: entre la revolución y el Renacimiento”, por Claudio Albertani; “Prejuicio”, por José María Mendiluce, “La propuesta de Renta Básica de ciudadanía”, por Maria Julia Bertomeu, Antoni Domènech y Daniel Raventós. Secciones habituales. Más información en http://www.inisoc.org

-“Youkali”. Nº 0. La sección central trata sobre el tema que da título al número (Los medios de producción de la crítica). Incluye una sección dedicada a la producción de trabajos críticos en el ámbito artístico, pasando por las reseñas y la inclusión de la traducción de un texto breve de la tradición crítica. La revista, en formato pdf, está colgada en la dirección http://www.tierradenadieediciones.com/revistayoukali.html
 
(TV)

TVE-2.

El sábado 19 de noviembre, a las 00,00 h. el programa “La noche temática” incluirá el primero de dos programas dedicados al régimen franquista con motivo del 30 aniversario de la muerte del dictador.

El programa incluirá:

1. “LOS NIÑOS PERDIDOS DEL FRANQUISMO”, Documental, 2002.Dirección: Montse Armengou i Ricard Belis. Producción: Televisió de Catalunya
Durante la dictadura franquista, miles de niños hijos de republicanos sufrieron los rigores del régimen: muchos desaparecieron, otros fueron separados forzosamente de sus padres. Este documental recuerda con imágenes inéditas aquellos tristes hechos a través de los testimonios de las mujeres que sufrieron los horrores de la dictadura y también, de los propios niños, hoy adultos, supervivientes de aquélla tragedia.

2. “LA REPUBLICA DE LOS MAESTROS”, Documental, 2004.Guión: Victoria Martínez. Realización: Arturo Villacorta. Producción: TVE
Viaje por la memoria histórica de la reforma pedagógica de la II República a través de los recuerdos de sus entonces protagonistas: los escolares y sus maestros. El documental hace un recorrido por las medidas educativas –sin eludir las dirigidas directamente contra las órdenes religiosas-, la catástrofe de la guerra civil y la represión que siguió contra los maestros republicanos.

3. “LAS FOSAS DEL OLVIDO”. Documental. 2003. Dirección-guión: Alfonso Domingo e Itziar Bernaola. Producción: TVE
Se calcula que alrededor de 800 fosas comunes de la Guerra Civil y la posguerra permanecen diseminadas por todo el territorio español. La dictadura franquista y el posterior “pacto de silencio” acordado durante la Transición han impedido, hasta hace muy poco, exhumar sus restos. Este documental recoge las historias de varios familiares de desaparecidos y asesinados empeñados en recuperar los restos de sus seres queridos.

(ACTOS)

-ACTO EN FRAGA: HOMENAJE A LA DIGNIDAD DE LAS VÍCTIMAS DE LA REPRESIÓN FRANQUISTA Y DEL OLVIDO
Domingo 20 de noviembre  a las 12 h.
Colocación de una “placa-homenaje” en la calle Alcázar de Toledo nº 24, donde estuvo la sede de la CNT de Fraga y de la Sociedad Cultural Aurora, en los años 30 del pasado siglo XX.
 
-PRESENTACIÓN DEL LIBRO "HACIA UNA ESPAÑA PLURAL, SOCIAL Y FEDERAL"
Lunes, 21 noviembre, 19,30 Circulo de Bellas Artes de Madrid, sala Ramón Gómez de la Serna.
Con:- Soledad Gallego-Díaz, periodista; Miquel Iceta, portavoz PSC; Enrique del Olmo, asociación No Nos Resignamos y Carme Valls, presidenta Fundació Catalunya Segle XXI.

(CAMPAÑAS)

CAMPAÑA POR LA REVISIÓN DEl CONCORDATO

Carta dirigida al Gobierno Central de España

1. Exigimos la finalización de la financiación de la Iglesia a costa de los presupuestos generales del Estado. La Iglesia, al igual que el resto de organizaciones religiosas, debe lograr por sí misma los recursos suficientes para la atención de sus necesidades. Reclamamos también la normalización de las aportaciones tributarias a las arcas del Estado por parte de la Iglesia y sus empleados.

2. Exigimos la revisión de la enseñanza de Religión. Si se imparte la asignatura de religión como parte del curriculum, esta ha de ser religión como hecho histórico- cultural y no desde el punto de vista confesional. La decisión de contenidos será siempre responsabilidad del Estado. Los profesores deberán de tener un estatuto jurídico (acceso, cese, derechos, incluida la libertad de cátedra, y obligaciones) igual al del resto de los docentes: empleados del Estado pagados por él y sometidos a su disciplina y a su inspección. La enseñanza confesional de la religión debe corresponder siempre a las confesiones religiosas y nunca formar parte del curriculum.

3. Exigimos que los acuerdos internacionales del Estado Español se ajusten a la Constitución Española de 1978 especialmente en lo que se refiere a los artículos 14 y 27. España es un estado aconfesional donde existe la libertad de culto y los acuerdos estatales deben de estar sujetos a esa realidad constitucional. Requerimos que los acuerdos internacionales del Estado Español se ajusten a la declaración de Derechos Humanos de 1948 especialmente en lo que se refiere a los artículos 2, 18, 19, 20, 25 y 26.

Quienes firmamos esta petición pertenecemos al más amplio abanico de sensibilidades sociales, políticas, culturales y religiosas y queremos vivir en un entorno basado en los principios de libertad, democracia, respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.

Para firmar: http://www.concordato.org/

4-NOTAS Y COLABORACIONES

30  años después del final de la dictadura franquista (Comunicado de la ARMH-Asociación para la recuperación de la memoria histórica)... La Iglesia católica y el mundo (Immanuel Wallerstein)

30 AÑOS DESPUÉS DEL FINAL DE LA DICTADURA FRANQUISTA QUEDAN MILES DE VÍCTIMAS PENDIENTES DE UNA REPARACIÓN DEL ESTADO (Comunicado de la ARMH -Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica-)
 
La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica busca, desde hace cinco años, a las victimas del franquismo desaparecidas durante la guerra civil y la dictadura franquista. Ante la conmemoración del 30 aniversario de la muerte del dictador Francisco Franco queremos hacer algunas aclaraciones:
 
-Que en estos cinco años han sido exhumados los restos de más de 500 personas sin que el Estado haya colaborado con un solo euro en la citada labor.
 
-Que todavía existen en España miles de familia de republicanos y republicanas que desconocen lo que les sucedió a sus seres queridos y que el gobierno español tiene obligaciones, como la resolución de la ONU, 47/133 de 18 de diciembre de 1992, para buscarlos y erradicar esas desapariciones forzadas.
 
-Que una vez terminada la guerra civil, el gobierno franquista puso numerosos recursos para la búsqueda de los muertos franquistas, así como su dignificación. Con el dinero de los que ganaron y perdieron la guerra Franco ordenó instruir la Causa General (adjuntamos más abajo el enlace con el decreto de creación) que fue una “comisión de su verdad” acerca de los sucesos acontecidos durante la guerra civil.
 
-Que durante la dictadura franquista los huérfanos de los muertos que lucharon en las filas del dictador tuvieron todo tipo de ayudas del Estado: becas, puntos para oposiciones, puestos en la administración, etc,…; mientras los huérfanos de los muertos republicanos eran abandonados a su suerte y necesitaban con diez o doce años un informe del sacerdote de su pueblo para acceder a un trabajo miserable.
 
-Que decenas de niños les fueron secuestrados a las presas republicanas para ser reeducados, en los valores de la dictadura, por “buenas familias”.
 
-Que en los años cincuenta, cuando las autoridades de la dictadura compran las primeras vacunas contra la poliomielitis; estas sólo están disponibles para los adeptos al régimen. En España viven miles de afectados por la poliomielitis que fueron expuestos a la enfermedad siendo niños por el simple hecho de pertenecer a familias republicanas.
 
-Que cuando terminó la guerra las autoridades franquistas pusieron en marcha la ley y los tribunales de responsabilidades políticas, por las que les fueron incautados sus bienes a miles de republicanos y republicanas incluso después de muertos.
 
-Que el actual gobierno anunció, en julio de 2004 la creación de una Comisión Interministerial para las víctimas de la guerra civil y del franquismo que todavía no ha tomado ninguna medida. Que la citada comisión aceptó reunirse con la Falange, el partido que en tiempos de la guerra y la posguerra asesinó a las mayoría de las personas que hemos encontrado en las fosas comunes. Y que la citada Comisión, encabezada por la vicepresidenta primera, Maria Teresa Fernández de la Vega, no para de retrasar sus resoluciones en las que están afectadas personas de muy avanzada edad que no pueden esperar más tiempo a recibir una reparación a la que tienen derecho.
 
-Que la fecha del 20 de noviembre debería ser conmemorada institucionalmente, pues se trata del día en que se puso fin a la dictadura  se abrió el camino para el regreso de la democracia.
 
-Que la Fiscalía General del Estado debería investigar los negocios de la familia Franco, que al abrigo de la dictadura inició la acumulación de una gran fortuna, incoherente con el sueldo de un general del ejército y jefe de Estado.
 
-Que el 20 de noviembre de 2002 hubo una condena a la dictadura en la Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados, pero no la ha habido en el hemiciclo donde está reunidos todos los representantes de la soberanía popular.
 
-Que el Gobierno debería realizar un homenaje de Estado a las víctimas de la dictadura y un reconocimiento público a todos aquellos hombres y mujeres que lucharon contra el régimen franquista para conseguir el regreso de la democracia.
 
-Que la apología del dictador Francisco Franco y de su dictadura sean consideradas por jueces y fiscales como apología de la violencia y la rebelión y tratadas como tales.
 
-Que en los contenidos de la enseñanza obligatoria se haga especial énfasis en que las nuevas generaciones de jóvenes conozcan lo que fue la dictadura con la crudeza y veracidad necesaria como para que vacunemos a la sociedad contra el olvido y la falta de valoración de la democracia.
 
-Que el gobierno debe anular los miles de sumarios militares instruidos por los militares franquistas tras el final de la guerra, por los cuales fueron fusilados más de 45.000 republicanos entre los años 1939 y 1945.
 

LA IGLESIA CATÓLICA Y EL MUNDO (Por Immanuel Wallerstein)

La extraordinaria celebración de Juan Pablo II en su funeral, que en los últimos 50 años sólo es comparable con las exequias de John F. Kennedy en 1963, conduce a muchas reflexiones sobre el papel del Papa, y en general del papado, en la historia del mundo. El Papa fue celebrado más o menos de igual forma por George W. Bush, Fidel Castro, Jacques Chirac, por los líderes palestinos e israelíes y por los clérigos de todas las instituciones religiosas mundiales, lo cual, pese a desbordamientos comunes en tales ocasiones, resulta notable. En cuanto a la Iglesia católica, se aproxima ahora a contar con 2 mil años de existencia como institución, algo que no puede igualar ninguna otra estructura de su tipo. Esto nos hace recordar la tal vez apócrifa aseveración de Talleyrand, gran diplomático francés de principios del siglo XIX, que, se dice, respondió a la pregunta de qué había hecho durante la revolución y el terror afirmando: “j'ai survécu” (sobreviví).
Es un hecho que la Iglesia católica sobrevivió las más increíbles transformaciones de las estructuras sociales del mundo durante dos milenios. ¿Cómo fue posible que lo lograra? Yo diría que prestando atención cercana a dos cuestiones: cómo debe la Iglesia relacionarse con las autoridades políticas, y qué requiere para mantenerse unida. Juan Pablo II estaba profundamente preocupado con ambas cuestiones, y su papado, inusualmente largo (sólo otro Papa duró tanto), fue una serie de actos que respondían a estas preocupaciones.

La Iglesia, como la conocemos, pasó sus tres primeros siglos como un grupo paria de fieles perseguidos ferozmente por las autoridades romanas. Pero a principios del siglo IV, el emperador Constantino se convirtió al cristianismo, que se tornó entonces la religión oficial del imperio romano. Uno de los primeros actos de Constantino fue convocar el Concilio de Nicea, en 325, en el cual los obispos proclamaron que el arrianismo (doctrina que negaba la divinidad de Cristo) era herejía y definieron la doctrina teológica básica de la santísima trinidad que ha guiado a la Iglesia católica desde entonces.

Hasta este punto, la Iglesia había creado una firme estructura jerárquica y afirmado una serie claramente definida de dogmas. Sobre esta base, fue capaz de sobrevivir y prosperar hasta el principio del sistema-mundo en el siglo XVI. Sus actividades evangélicas llegaron con éxito a toda Europa, pero sólo ligeramente más allá. Durante este periodo, la Iglesia existió primordialmente dentro de las estructuras políticas que eran gobernadas por soberanos cristianos. En el siglo XI sufrió el gran cisma con las iglesias ortodoxas, y es uno de los aspectos de la división la primacía del obispo de Roma. De cualquier modo, la Iglesia fue capaz de contener las herejías potenciales desarrollando una flexible estructura de múltiples instituciones con énfasis diferentes (en particular las estructuras monásticas). Y en cuanto a las autoridades políticas, la Iglesia contendió con varios soberanos, en particular con el Sacro Emperador Romano, por el grado de control que podían tener las instituciones políticas sobre la Iglesia y viceversa. En cierto sentido, el resultado de esas luchas fue un vago y poco claro compromiso en torno a la división de la autoridad, lo que permitió que las decisiones acerca de estos asuntos fuera hecha sobre una base pragmática, y nunca en definitiva.

Puede decirse que esto funcionó bastante bien hasta el advenimiento del mundo moderno, cuando los estados de Europa comenzaron a construirse como estructuras fuertes, autónomas, dentro de la emergente economía-mundo capitalista. El surgimiento de estados fuertes estuvo ligada al de las iglesias protestantes, que asumió muchas formas, todas las cuales rechazaban la autoridad jerárquica del obispo de Roma. Las luchas religiosas entre la Iglesia católica y las iglesias protestantes duró dos siglos.

Inicialmente, la Paz de Ausburgo, en 1555, cobijó una solución –“cuius regio eius religio” (la religión del soberano es la religión del Estado)-. Pero no fue suficiente para dirimir el asunto en el Estado europeo más grande, Francia, donde una guerra civil finalizó con el Edicto de Nantes, en 1598, instituyendo el concepto de tolerancia religiosa de las minorías cristianas significativas. Este se revocó en 1685, pero quedó restaurado esencialmente después de la revolución francesa. Fue este nuevo concepto de "tolerancia" con el que la Iglesia tuvo que contemporizar desde entonces a la fecha.

Como concepto, la tolerancia religiosa vino a ser parte integral de una doctrina más amplia conocida como Iluminismo o Ilustración que empezó un vasto proceso de secularización. Es decir, retirar la dominación de las autoridades religiosas sobre toda una serie de aspectos morales y al tiempo que aumentaron los derechos de elección individual en muchos ámbitos morales, particularmente aquellos referentes a la sexualidad y sus consecuencias sociales. La Iglesia católica no fue la única estructura religiosa para la que fue inaceptable esta individualización de las decisiones morales, pero asumió la delantera dentro de los estados europeos en la argumentación contra el secularismo en el ámbito público.

En el siglo XIX, la Iglesia denunció esta secularización de los valores morales como perversión propia del liberalismo, al que condenó y contra el que luchó. En retrospectiva, debe decirse que fue, a lo largo y ancho, una batalla perdida. Hacia finales del siglo XX, los estados europeos legitimaron, o al menos toleraban, muchas prácticas a las que la Iglesia se opone: el divorcio, el control de la natalidad, el aborto, la homosexualidad. Es más, inclusive entre los católicos practicantes, todas estas prácticas lograron un margen mucho mayor, y ciertamente ha llegado a crearse el sentimiento de que deberían tolerarse si otros desearan involucrarse en ellas. Además, la Iglesia católica (como lo hicieron otras estructuras religiosas) se enfrentó con un serio descenso en la vocación hacia el sacerdocio y en la asistencia a los servicios religiosos.

Por otra parte, la Iglesia católica dejaba de ser una institución europea. Con la creación de una economía-mundo capitalista dominada por los europeos vino un proceso de evangelización de las zonas no europeas del mundo, que hizo grandes progresos. Las conversiones, junto con las tasas diferenciales de nacimientos del siglo XX, transformaron a la Iglesia de una religión que en 1900 tenía una membresía predominantemente europea a la de 2000, donde los europeos se volvieron minoría.

El Concilio Vaticano Segundo, convocado por el papa Juan XXIII en 1962, buscó respuestas a estos cambios en el entorno social donde existía la Iglesia. Juan XXIII llamó a un “aggiornamento”, a la actualización. Esto significó cambios en la liturgia que redujeron el papel del latín y el establecimiento de un sínodo episcopal que ayudara a gobernar la Iglesia (visto como modo de reducir el carácter vertical del ejercicio del poder eclesiástico). Hubo también énfasis en el ecumenismo y despojar de lenguaje antisemítico las enseñanzas de la Iglesia.

El corazón del Vaticano II, visto por los propios católicos, fue que se hizo un intento deliberado, por la Iglesia, de adaptarse al mundo moderno. Es esto precisamente lo que los católicos más conservadores rechazaron del “aggiornamento”. Vieron en éste un abandono de los aspectos esenciales de la fe. Esto empeoró cuando la Iglesia pareció tolerar los conceptos de la Teología de la Liberación, impulsados especialmente en América Latina, donde los prelados y los teólogos se abocaron a un profundo involucramiento con los movimientos políticos radicales que buscaban justicia terrena, que los hizo entrar en aguda confrontación con las autoridades estatales.

Cuando Juan Pablo II llegó al papado, buscó rectificar lo que él consideraba abandono muy grande de la doctrina tradicional de la Iglesia. Hizo nuevo énfasis en la centralidad de la autoridad papal. Condenó la Teología de la Liberación. Sobre todo, reiteró en la forma más fuerte posible los puntos de vista eclesiales en torno a la sexualidad -y se opuso a la idea de sacerdotes casados o mujeres en el sacerdocio-, denunció el aborto y todas las otras clases de interferencia con la sexualidad. Se volvió el líder mundial de la reacción religiosa ante el triunfo de la secularización y la individualización de las prácticas morales.

Buscó restaurar la Iglesia en posición centrista con respecto a sus relaciones con los poderes políticos -nunca una oposición total a la autoridad del Estado, pero nunca una adhesión total-. Por supuesto, dentro de estos extremos yace todo un rango de posibilidades. Pero también criticó el neoliberalismo y se opuso a las dos guerras de Irak. Mucho se ha hablado de su papel en la caída del comunismo en Europa oriental. Sin duda jugó un papel, particularmente en su Polonia natal, pero el desmantelamiento de los regímenes habría ocurrido con toda seguridad, aunque no hubiera tenido el papel que jugó. Sí enfatizó un ecumenismo muy amplio, y pidió disculpas públicas por las atrocidades y errores históricos de la Iglesia hacia las iglesias cristianas, los judíos y los musulmanes. Pero también fijo límites muy claros ante lo que podría llamarse ecumenismo cristiano estructural, es decir, la reunificación de diferentes iglesias.

¿Dónde está la Iglesia hoy en términos de sus preocupaciones históricas: en su relación con los estados; en el mantenimiento de la integridad de la Iglesia católica? A fin de cuentas Juan Pablo II no hizo nada realmente nuevo en cuanto a las relaciones de la Iglesia con los poderes de los estados. Ciertamente no hubiera podido revertir el declinante papel formal de la Iglesia, aun dentro de los países mayoritariamente católicos. Su política hacia los estados siguió siendo una relación pragmática tradicional.

Reafirmó claramente la estructura jerárquica de la Iglesia y sus puntos de vista sobre la sexualidad. Pero esto no parece haber taponado de forma significativa el deslizamiento de la práctica sexual real de los católicos, el descenso de la vocación sacerdotal o la disminución de asistencia a la Iglesia. Algunos dicen que esto quedará compensado por un repunte, en todos estos frentes, entre los sectores no europeos de la Iglesia. Puede ser así, pero es también posible que la secularización de la práctica eclesial se disemine por todas estas regiones. Es dudoso que para 2050 se siga considerando que Juan Pablo II tuvo efecto tan duradero para la Iglesia como Juan XXIII. El “aggiornamento”  parece irresistible.

Comentario 159, 15 de abril de 2005
© Immanuel Wallerstein
Traducción: Ramón Vera Herrera
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